Россия была, есть и будет огромной многонациональной страной. Это - не просто страна, это - целый континент. И на бескрайних просторах этого континента бок о бок с русскими испокон веков живет великое множество народов. Большинство обретается на собственных землях, в разное время и разными порой очень драматичными путями присоединенных к России. Для многих из них, в том числе и для армянского народа, Россия фактически стала второй, "большой" родиной.

Оказавшись лицом к лицу с необъятностью темы: Россия и армяне, Москва и армяне, автор вынужден был выбирать - либо в общих чертах и, следовательно, в достаточной мере поверхностно дать представление о картине взаимодействий, либо освещать более глубоко какую-нибудь одну грань этих отношений.

Поразмыслив, автор остановился на первом подходе в надежде, что читатель, коего эта тема заинтересует, обратится к книгам, которые автор охотно порекомендует ему в конце своего беглого и очень личного повествования.

 

Моя Москва. Глубоко личное

Тридцать два года назад жарким майским днем я впервые оказался в районе великого города с поэтическим названием Замоскворечье.

Я приехал из Еревана, чтобы поступить в аспирантуру Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии АН СССР, в лабораторию основателя и директора этого института, выдающегося нейрофизиолога Эзраса Асратяна. За моей спиной оставался ереванский медицинский институт, до него - школа. А до школы было раннее детство. Я родился и жил в красивейшем ливанском городе Бейруте. Отец и мать, в детском возрасте спасенные от турецкой резни, а также мои дедушки и бабушки обосновались в Сирии и Ливане. Гостеприимный арабский народ приютил их в числе десятков тысяч армян-беженцев. Отец мой родом из Айнтапа, мать из Хаджина - городов армянской Киликии.

Мог ли я знать тогда, в далеком 1965 году, что мне, родившемуся в диаспоре, репатриированному на свою "малую" Родину - часть Армении, обретшей государственность в рамках Советского Союза, и приехавшему учиться в столицу своей "большой" родины, суждено будет снова стать "представителем армянской диаспоры"?

Долгие годы я был гражданином СССР, выходцем из Еревана с "вожделенной" тогда для всего Союза московской пропиской.

А теперь, как, к сожалению, и "положено" большинству армян, стал "московским армянином". Московские армяне существуют, как существуют самаркандские и парижские, бейрутские и софийские. Я - российский армянин, как есть армяне австралийские или бразильские, американские или новозеландские.

Раньше я жил в столице своей родины, которая, однако, в 1921 г. отдала кемалистской Турции армянские земли вместе с Араратом и долгие десятилетия запрещала армянам писать и говорить об их национальной трагедии - геноциде армян в Западной Армении, которая каждый год полицейскими мерами старалась не допустить, чтобы я 24 апреля ходил на Армянское кладбище в Москве и склонял голову перед памятью жертв моего народа. Размышления мои могут показаться сбивчивыми и порой даже противоречивыми, но что делать, если так неоднозначна и противоречива история российско-армянских связей - в ней много болезненного и тяжкого, но немало и такого, о чем грешно было бы не вспомнить добрым словом.

Теперь я живу в столице новой России, живу, как и все, с надеждой на лучшее.

Я живу в столице страны, которая первой среди великих держав осудила геноцид армян, в свое время совершенный Турцией, осудила единогласно принятым Заявлением многоликой Государственной Думы. Эта своенравная "дама" недавно так же единогласно ратифицировала русско-армянский договор, имеющий важное значение не только для наших двух стран. В Армении уже поговаривают, что республике следует присоединиться к Союзу России и Беларуси. Я верю: если Союз состоится, Армения будет в нем.

Я живу в городе судьбоносном для моего народа. Москва - маяк армянской надежды, один из якорей, на который армянский корабль может положиться в бурном море Истории.

Я живу в Москве, имея две Родины - Армению и Россию и две "малые родины": Ереван и Москву.

 

 

Россия и армяне: тысячелетие сотворчества 

Монархи мудрые, таланты одобряя

И трудолюбию путь всюду открывая,

Сынов Армении склонились охранять

И их усердие наградами венчать.

Сколь пользы и услуг Россия в них сретала...

Какой дух ревности в их сердце обретала...

С. Митропольский. Поэма "Мысли об Армении", 1813 г.

Начало расселения армян на территории России относится к средним векам.

Армянские архитекторы и строители в течение многих столетий участвовали в сооружении храмов и других зданий в разных городах России, в том числе и в Москве, вот почему во многих русских церквах и монастырях есть часовни, притворы и приделы, посвященные армянским святым, - назовем хотя бы придел Григория Просветителя в храме Василия Блаженного.

В начале XVI в. Армения, утратившая свою государственность, была разделена между Персией и Турцией. Невыносимое иго толкало армянский народ в массовое изгнание на чужбину. И разбрелись армяне по всему свету - от Индии до Франции, от Северной Африки до Московии.

Россия оказалась одной из самых гостеприимных и дружелюбных для армян стран. Здесь их ценили как отличных воинов, искусных архитекторов и строителей, ремесленников, врачей, дипломатов, переводчиков, купцов - посредников между Востоком и Россией.

Царь Алексей Михайлович способствовал поселению в Москве многих армянских купцов и ремесленников. Петр Алексеевич продолжил политику поощрения деятельности армян и способствовал их переселению в Россию из Турции и Персии. Вот выдержка из его указа от 2 марта 1711 года: "Армян как возможно приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда". В другом его указе от 1723 г. говорилось: "Мы не только их купечество защищать повелели, но и еще для вящей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем..." А в его обращении к генералу Кропотову сказано: "Учини им редкое вспоможение... понеже мы оный армянский народ в особливу нашу императорскую милость и протекцию приняли..."

В результате такой политики благоприятствования в России оказалось свыше полумиллиона армян.

Трудолюбивых и предприимчивых переселенцев закрепляли в основном на новых российских землях - в Крыму, в Ростовской губернии, на Северном Кавказе, Черноморском побережье Кавказа, в Молдавии - для освоения этих земель и подъема тамошней экономики. И армяне оправдали надежды.

Вот лишь один пример: Астрахань стала центром торговых операций Армянской Джульфинской компании. Астраханские армяне играли в них самую активную роль. Важнейшей статьей русского импорта из Ирана (где находилось руководство компании) являлся шелк, и торговля им полностью принадлежала армянам. Доля их в привозе шелка-сырца в Россию в середине XVIII в. составляла от двух третей до 100 %. Помимо этого, астраханские армяне ввозили в Россию хлопок, шелковую и бумажную пряжу, краски, драгоценные "каменья", рис, сушеные фрукты и т. п. Удельный вес армян в объеме всей торговли через Астрахань составлял в XVIII в. (в разные десятилетия) от 20 до 60%.

...В 1787 г. в Астрахани было 38 шелкоткацких фабрик, из которых армянам принадлежали 32... Хлопчатобумажных фабрик в Астрахани было в 1780-х гг. 250, из коих армянам принадлежали 209... или тоже свыше 80%. Значительная часть армянского населения работала на фабриках в качестве ткачей, кожевников, красильников, учеников.

Армянские поселения России пользовались покровительством российских властей и крупнейшие из них имели национальное самоуправление. Это основанные армянами Новый Нахичевань, Григориополь, Святой Крест (ныне Буденновск), Армавир, а также армянские колонии в Астрахани, Феодосии, Кизляре, Моздоке и другие.

Армяне были приняты Россией как древний христианский народ. Историк свидетельствует: "Рядовые русские люди не чувствовали различий между православием и армянским вероисповеданием, охотно общались и пировали с армянами, допускали их в свои церкви, дружили и вступали с ними в брак". И армяне на хорошее отношение отвечали беззаветной преданностью и любовью к России. Общеизвестен факт: когда русские войска осадили Казань, в городе жило много армян. Их заставляли воевать против русских, но они отказывались поднять руку на христианских братьев. Тогда армян-пушкарей приковали цепями к орудиям и приставили к ним солдат, чтобы заставить стрелять по русским. Они стреляли, но так, что ядра либо не долетали, либо перелетали: "Армяне лестно и худо бияху и не улучаху, аки неумеющи, и ядра через все перепущаху, или не допущаху, едва кого убиваху".

Во второй половине XVII в. Армения в поисках союзников в национально-освободительной борьбе постепенно пришла к русской ориентации, выдающимся историческим результатом которой стало освобождение Восточной Армении в 1828 г.

Совпадение интересов Российского государства и целей освободительной борьбы армянского народа привело к деятельнейшему участию армян во всех русско-персидских и, особенно, русско-турецких войнах.

Вот что пишет русский историк: "Русские войска двигались по Кавказу. Не как присоединение - как веками чаемое освобождение рассматривали их неуклонное шествие армяне. В начале любой войны брались записываться в армию добровольцы - каждое освобожденное село отправляло дальше с русскими почти всех мужчин. Заканчивались войны уже как общие: офицерский и генеральский корпус состоял из русских лишь наполовину".

Упомянем в этой связи некоторых представителей блестящей когорты армянских генералов Российской империи: Мадатов, Бебутов, Лорис-Меликов, Тер-Гукасов, Лазарев, Шелковников, Тер-Асатуров, Кетхудов, Алхазов и многие другие. Кстати, Лорис-Меликов сделал блестящую карьеру и как государственный деятель России, став министром внутренних дел и фактическим правителем Российской империи при Александре Втором.

Тысячелетнее участие армян в экономической, военной, культурной, политической жизни России, выдающаяся роль России в судьбах армянского народа - увлекательные главы истории России и Армении.

Назову два символа русско-армянского духовного и кровного слияния. Это Павел Флоренский - выдающийся мыслитель русского православия. И это - великий полководец, генералиссимус Александр Васильевич Суворов. Его матушка, Авдотья Федосеевна Манукова, - армянка по происхождению. Ее отец служил дьяком при Петре Первом. По свидетельству современника, архирусский Суворов был с материнской стороны армянином, и насмешливый ипохондрик князь Потемкин Таврический находил, что "солдатские шутки Александра Васильевича явно отзывают кавказским балагурством...". 

Миграционные процессы, происходившие в Советском Союзе, способствовали еще большему, чем во времена Российской империи, перемешиванию народов; и расселились армяне по всему СССР, от Чукотки до Калининграда, от Мурманска до Кушки...

Распад Советского Союза, последствия которого сказываются до сих пор, привел к массовому притоку беженцев, в том числе и армян из многих бывших республик СССР в Россию. И стало в ней армян еще больше, но сколько их, пока никто точно не знает... 

 

 

Москве армянской - шесть столетий 

В Москве армяне живут давно. Есть основания полагать, что, как Москва несомненно старше своего юбилея, так и армянская община Москвы старше шести столетий своего официального существования в Москве.

Первые сведения о "московских" армянах относятся к концу XIV столетия. В летописи 1390 г. упоминается "некий армянин" Аврам, во дворе которого случился пожар, распространившийся на "посад за городом", то есть на район Китай-города, где среди торговых рядов существовал и "армянский ряд".

Интерес армянского купечества к Москве проявился и постепенно нарастал по мере усиления Московского княжества и образования мощного централизованного русского государства. Армянские купцы, с доисторических времен участвовавшие в прокладывании новых и освоении традиционных торговых маршрутов Старого Света, были одними из пионеров установления торговых отношений Московии со странами Востока. Они добирались до Москвы и далее до Новгорода Великого по Волге, через Казанское ханство, из Закавказья, Ирана, а также из Крыма и Константинополя. Некоторые историки свидетельствуют, что торговый путь по Волге даже называли "армянской дорогой".

В XVI в. многие армянские торговцы и ремесленники уже имели в самой Москве собственные дома, являлись поставщиками товаров к царскому двору; в Китай-городе существовал "Армянский торговый дом".

В XVII-XVIII вв. армянский торговый капитал получил большие льготы от Российского государства, в том числе право торгового транзита через Россию. К этому времени (1660 г.) относится великолепный подарок армянской торговой компании из Персии царю Алексею Михайловичу - знаменитый алмазный трон, известный всем по экспозиции в Оружейной палате.

Год от года, век за веком многочисленные армяне, преимущественно купцы и ремесленники, обосновываются в Москве. Есть среди них также толмачи-переводчики, дипломаты, выполнявшие важные и ответственные поручения русских государей в Персии и Турции.

Постепенно, кроме торговли, армяне начинают осваивать промышленность, строят церкви, создают очаги культуры и просвещения. Этому способствует увеличение количества переселенцев, вызванное новыми катаклизмами в Армении, Закавказье, Иране, Турции, Крыму. Армянская община все больше вовлекается во все сферы жизнедеятельности города - от чиновничьей службы (Посольский приказ, другие государственные учреждения) до культуры, науки, просвещения, промышленности...

Рост армянского населения Москвы, продолжавшийся в течение всего периода существования общины, идет и теперь. По данным переписи 1989 года, здесь проживало 44 тыс. армян. Никто, однако, не может сказать, не была ли эта цифра с обычным для советской статистики лукавством занижена, как и другие данные о численности национальных меньшинств, и не только в Москве. Тем более что уже после этой переписи много чего случилось с нашей страной и можно a priori утверждать, что сейчас в Москве проживает гораздо больше армян, как, впрочем, и украинцев, азербайджанцев, грузин. Точные цифры нам по-прежнему неизвестны.

В середине XVII в. в Москве работал знаменитый армянский художник из Персии - "иноземец шаховы земли" Богдан Салтанов, которого Алексей Михайлович назначил "живописцем двора". Согласно документу, датированному 15 июня 1667 г., царь предложил Салтанову обучить своему мастерству "из русских людей учеников впредь для его государевых живописных дел...". Тридцать шесть лет работал Салтанов в Кремле, писал картины, обучал талантливую молодежь, в последние годы своей жизни, уже по поручению Петра Великого, вел архитектурно-строительные работы в Москве. Часть произведений художника сохранилась в Кремле и в музее "Коломенское".

В середине XVIII в. из Ирана в Москву переехала семья богатых, энергичных торговцев и предпринимателей Лазаревых. С тех пор в течение более чем полутора веков культурная, экономическая и политическая жизнь армян Москвы, Санкт-Петербурга и России в целом оказалась неразрывно связанной с деятельностью членов этой уникальной семьи, кстати первой получившей российское дворянство. Впоследствии и представителям других известных армянских семей были пожалованы за заслуги российские дворянские титулы: князья Абамелеки, Аргутинские, графы Лорис-Меликовы и другие. Уже упоминалось, что Михаил Лорис-Меликов был министром внутренних дел Российской империи, другой знатный армянин - Делянов стал министром просвещения.

В первой половине XVIII в. среди армянских предпринимателей самым известным в Москве считался Захарий Шериман (Шериманян) - владелец шелковой мануфактуры и дома с большим земельным участком между Маросейкой и Мясницкой.

Семья Лазаревых имела несколько домов в Столповом (впоследствии Армянском) переулке, фабрики в самой столице и в Подмосковье (Фряново).

В XV-XVI столетиях, предположительно между Ильинкой и Варваркой, существовала первая армянская церковь. В 1731 г. на Пресне, в Грузинской слободе, на земельном участке, предоставленном армянам грузинским царем Вахтангом VI, проживавшим в Москве, была построена церковь Успения Богородицы, рядом с ней находилось армянское кладбище.

Позднее Лазаревы получили разрешение на строительство церкви Сурб Хач (Крестовоздвиженской), которая была сооружена в 1779 г. архитектором Ю. М. Фельтеном в Столповом переулке, именно после этого и переименованном в Армянский. Впоследствии Лазаревы купили земельный участок в Ваганькове для армянского кладбища и в 1815 г. соорудили там церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения). Это армянское кладбище с церковью существует до сих пор.

Во второй половине XIX в. многие армянские купцы с Кавказа, из Крыма, иных мест страны имели магазины и торговые конторы в Черкасском переулке и на многих других улицах Зарядья. Здесь возродилась древняя маленькая армянская колония Китай-города. Всей Москве были известны имена армян-купцов Таманцевых, Карамурзаевых, Поповых, Масловых, Бояджиева, Короткова, Мискинова, фабрикантов Меликенцева, Лианозова, коммерсантов-благотворителей Джанумова, Ананова. Кстати, Лианозовы, уроженцы Астрахани, стали крупными бакинскими нефтепромышленниками, а часть их поселилась в Петербурге и Москве. Их именем называлась одна из подмосковных деревень, ставшая ныне крупным жилым массивом на севере российской столицы. 

 

Москва - выдающийся центр армянской культуры 

Москве принадлежала и принадлежит особая роль в развитии армянской культуры - литературы, науки, искусства, в формировании политической ориентации армянского национально-освободительного движения. Здесь, в армянской колонии, в середине прошлого столетия в значительной мере сформировался новоармянский литературный язык. Сюда приезжала, приезжает и будет приезжать для получения высшего образования, для занятий наукой армянская молодежь, причем не только из Армении.

Выдающиеся москвичи - сыны России стали друзьями армянской культуры. Назову лишь одно имя-символ: Валерий Брюсов.

Семья Лазаревых в начале прошлого века решила на свои деньги построить и содержать в Москве крупное армянское учебное заведение. Недалеко от армянской церкви в Армянском переулке был сооружен замечательный архитектурный ансамбль, в котором в настоящее время находится Посольство Армении.

Вновь обратимся к историческому свидетельству: открытие нового учебного заведения состоялось в мае 1815 г. Спустя десять лет в нем было уже около 70 учащихся. Первоначально для училища намечалась скромная программа, рассчитанная на три класса, как это практиковалось в других армянских учебных заведениях России. Однако со временем планы расширились. Возник проект создания гимназии "высших наук и восточных языков" с преподаванием армянского, персидского, турецкого, арабского языков, не считая европейских, в целях подготовки учителей и переводчиков для государственной службы. В марте 1828 г. учебное заведение получило название Армянский Лазаревский институт восточных языков. С 1848 г. его специальные классы были приравнены к категории высшего учебного заведения.

Благодаря своей программе, преподавательскому составу, высокому проценту учащихся-армян институт являлся важнейшим очагом армянского просвещения, армяноведения, воспитания национальной интеллигенции и преподавательских кадров, разработки и издания учебной литературы... В институт поступали не только армяне, но и представители русского и других народов. Его окончили писатели Ю. А. Веселовский и В. Г. Лидин, литературовед Д. Д. Благой, выдающийся мастер сцены К. С. Станиславский и другие. В пансионе при институте получил среднее образование великий писатель И. С. Тургенев. Среди преподавателей были видные российские востоковеды - Ф. Е. Корш, А. Е. Крымский, В. Ф. Миллер, В. А. Гордлевский, Р. О. Якобсон.

Лазаревы создали при своем институте типографию, книгопечатание там шло на 13 языках. Лазаревский институт готовил к изданию и издавал учебники, хрестоматии, словари и другие пособия, а также книги по истории армянского народа, его литературе, памятникам, армянскому языку, которыми широко пользовались в армянских учебных заведениях. Его справедливо считали alma mater армянского просвещения. Институт внес значительный вклад в развитие отечественного востоковедения.

Кроме Лазаревского института, в последние десятилетия прошлого века много армянских студентов училось в других высших учебных заведениях Москвы. Среди студентов Московского университета они составляли 2%. Много армян училось в Петровско-Разумовской (ныне Тимирязевской) сельскохозяйственной академии, в Высшем техническом училище.

При Лазаревском институте в 1850-1860-х гг. издавался знаменитый армянский журнал "Юсисапайл" ("Северное сияние") под редакцией Степаноса Назаряна. Этот журнал и объединившиеся вокруг него армянские писатели, поэты, публицисты сыграли выдающуюся роль в развитии армянской художественной, общественной и политической мысли, в победе новоармянского литературного языка.

Во второй половине прошлого и в начале нынешнего столетия в Москве издавалось и несколько других армянских журналов и газет.

Выдающимся событием стало появление в 1916 г., в разгар геноцида армян в Османской империи, антологии "Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней" под редакцией В. Я. Брюсова.

Армянская интеллигенция Москвы всегда, особенно в советский период нашей истории, представляла одновременно как армянский народ и его культуру, так и русскую культуру.

Здесь и сейчас сосредоточен значительный интеллектуальный потенциал армянского народа: ученые, художники, композиторы, научно-техническая интеллигенция. Армян по-прежнему можно встретить во всех сферах жизнедеятельности великого города.

Предвосхищаю неудовольствие армянина - читателя этих строк, ибо ничего не расскажу о меценатах МХАТа Тарасове и Балиеве, о театре Балиева "Кабаре "Летучая мышь", не смогу остановиться на творческой линии длиною в столетие: Евгений Вахтангов - Рубен Симонов - Евгений Симонов - Рубен Симонов младший, не приведу описания жизни и творчества великих армянских композиторов Хачатуряна, Бабаджаняна, Таривердиева, великого клоуна Енгибарова, выдающихся певцов, актеров, музыкантов, так же как и великого множества выдающихся ученых.

Сейчас трудно себе представить, что можно быть одновременно армянским композитором, заслуженным деятелем искусств РСФСР, секретарем Союза композиторов России, профессором Московской консерватории и народным артистом Таджикской ССР, одним из основателей таджикского музыкального театра, автором первой таджикской оперы. В советское время таким "многонациональным" деятелем культуры стал композитор Сергей Баласанян.

Да, я не смогу перечислить очень многое из того, что есть наша недавняя общая история и наша современность.

В 1993-1994 гг. автору этих строк выпала честь вести ежемесячную "армянскую передачу" на волнах радиостанции "Эхо Москвы" в программе с символическим названием "Москва - третий Рим или новый Вавилон?". Кроме армянской, в эфир выходили тогда украинская, татарская и еврейская передачи. С тер пор у меня хранится еженедельник с памятными датами, связанными с жизнью выдающихся армян-москвичей. Наугад открываю его и выбираю имена родившихся в середине мая - середине июня лишь некоторых моих соотечественников, жизнь и творческая деятельность которых связана с Москвой.

Амо Бекназарян, киноактер, режиссер, сценарист, основатель армянской кинематографии.

Эзрас Асратян, выдающийся советский нейрофизиолог, член-корреспондент Академии наук СССР, ученик Ивана Петровича Павлова, основатель (в 1951 г.) и бессменный директор (до своей кончины в 1981 г.) Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии АН СССР.

Иван Кнунянц - знаменитый химик, академик, генерал-майор, автор более 200 открытий, основатель и главный редактор "Краткой химической энциклопедии" и "Журнала Всесоюзного химического общества им. Д. И. Менделеева", лауреат нескольких Государственных и Ленинской премий.

Арам Хачатурян, великий композитор.

Евгений Симонов, народный артист СССР, замечательный театральный режиссер.

Андраник Иосифян, чье имя стоит рядом с именами Курчатова и Королева...

Это лишь несколько выбранных наугад имен.

 

 

Возрождение общинной жизни армян в Москве -

столице новой России

Общинная жизнь армян и других национальных меньшинств в советское время фактически прекратилась. Ее заменяли официальная "дружба народов", декады искусств национальных республик и "новая историческая общность лю дей - советский народ".

Все многообразие армянской общинной жизни свелось тогда к функционированию в здании Лазаревского института Дома культуры Советской Армении, просуществовавшего с 1921 по 1953 год. При Доме работали хореографический, музыкальный коллективы и Армянская государственная драматическая студия.

Начало возрождения армянской общинной жизни в Москве и других городах и весях России датируется удивительно точно - 1988 годом. Все армянские общины новой России "вышли из карабахской шинели".

На волне беспорядочных, неорганизованных форм протеста - пикеты, митинги, демонстрации, стихийные попытки оказания гуманитарной помощи Карабаху, Армении, беженцам - постепенно выкристаллизовываются различные формы общественной жизни армян Москвы и России.

Раз начавшись, движение московских армян постепенно начинает обретать полноту общинной жизни.

С достойным похвалы упорством преодолевая большие организационные, материальные, общественно-политические, нравственные и другие проблемы, армяне создают в Москве курсы обучения армянскому языку, воскресные школы для детей и взрослых, общеобразовательные школы, строят часовни, церкви, издают газеты, журналы, книги, в первую очередь учебно-педагогического характера.

Шестой год в Москве действует массовая общинная организация, объединяющая в своих рядах представителей разных слоев московского армянства, - Армянская Община Москвы (АОМ). Главный ее организационный принцип - фиксированное членство. На сегодняшний день АОМ насчитывает около 1300 членов. Вместе с семьями это составляет примерно 4 тысячи человек. АОМ создана с целью консолидации московского армянства, для объединения мелких, разрозненных армянских общественных организаций и учреждений. В настоящее время в Совет АОМ входят руководители нескольких армянских общественных организаций Москвы, а также представители московской армянской интеллигенции. Председателем Совета с 1992 г. является академик Самвел Самвелович Григорян.

На плечах АОМ лежит основная тяжесть культурно-просветительской и общественно-политической деятельности московской армянской диаспоры. Работа проводится целиком на общественных началах, благодаря энтузиазму ее активных членов.

АОМ работает в тесном сотрудничестве с правительством Москвы, с национально-общинными и прочими московскими общественными организациями, с армянскими общинами России, ближнего и дальнего зарубежья.

23 января 1997 г. АОМ вместе с Международным гуманитарным фондом армяноведения учредила местную национально-культурную автономию армян Юго-Западного административного округа Москвы. Руководство Автономии выступило с официальным заявлением о намерении учредить региональную национально-культурную автономию армян всей Москвы.

Кроме АОМ, на благо русско-армянской интеграции действуют Центр русско-армянских инициатив (президент - журналист и предприниматель Аркадий Вартанян), Фонд поддержки русско-армянского содружества (президент - Сейран Багдасарян), Международный гуманитарный фонд армяноведения (президент - профессор Генри Агаян), Межрегиональное общество "Российско-армянское содружество" (председатель правления - академик Георгий Туманян), Международная армянская студенческая ассоциация (президент - Ваник Автандилян).

В Москве издаются информационно-аналитический бюллетень "Диалог" (Центр русско-армянских инициатив), "Информационный бюллетень" (АОМ), ежемесячная газета "Юсисапайл".

Существуют в столице государственная русско-армянская средняя школа, воскресная школа "Верацнунд" ("Возрождение"), армянская гимназия, государственный русско-армянский культурно-просветительский центр на базе 151-й городской школы. При этом много армянских детей учится и в обычных, "общих" школах.

Восемь лет назад был организован замечательный высокопрофессиональный коллектив - Московский армянский камерный хор (художественный руководитель и дирижер - Нелли Андриасян), успешно функционирует театр-студия Жанны Агасян.

Много это или мало? Для начала неплохо. Но для полнокровной общинной жизни московских армян, для большего привлечения армянства Москвы к общинной жизни нужны дополнительные организационные, материальные и нравственные стимулы, которые не в последнюю очередь должны исходить и от российских и московских властей. Хочется надеяться, что государство российское приложит усилия к реализации Закона "О национально-культурных автономиях". 

Москва, Россия много значат в армянской судьбе. Оставаясь армянами, свято чтя свою историю, язык, культуру, российские армяне служат России умом, талантами, умелыми руками, служат, как положено служить родине, всегда помня, что Армения и Россия связаны неразрывными узами христианской духовности, русской кровью, пролитой за освобождение Армении от персидского и турецкого ига, и кровью армян, пролитой в войнах России с ее врагами и за ее величие.



 

 

ЛИТЕРАТУРА 

1. Ц. Агаян. Россия в судьбах армян и Армении. Москва, 1995.

2. М. Амирханян. Армения в русской литературе до присоединения к России. Ереван, 1976.

3. Ж. Ананян, В. Хачатурян. Армянские общины России. Ереван, 1993.

4. А. Базиянц. Над архивом Лазаревых. Москва, 1982.

5. Геворг Эмин. Семь песен об Армении. Москва, 1981. 

 

ЖУРНАЛ "Дружба народов", 1998, №1, С.150-158