Доклад на конференции «Россия-Армения — диалог культур», организованной Институтом мировой литературы им. А.М.Горького, Отделением гуманитарных наук Национальной Академии РА и Ассоциацией арменоведов 18-19 апреля 2025 года в ИМЛИ ит. А.М.Горького.

Введение

Армянское наследие в культуре, в истории России велико и разнообразно, касается многих сторон жизни, глубоко вписано в историю страны, разбросано по всей огромной территории России, включено в культурно-географический ландшафт страны. Не всегда оно сразу бросается в глаза типично армянскими чертами, но в то же время легко узнаваемо, а некоторые элементы могут быть и ландшафтообразующими.

Как известно, на Руси армяне появились еще в Х-ХI веке, благодаря связям с Византией, где они составляли значительную часть населения [1]. В средние века армянские общины сформировались в Новгороде Великом, Смоленске, Владимиро-Суздальском княжестве, в Поволжье (в Великих Булгарах, в Казани). [2]   В эпоху русско-турецких войн XVIII-XIX вв. значительные группы армян переселялись в Россию из Османской империи, на основании очередного мирного договора.

В советское время, в послевоенные годы было заметное миграционное движение армян, в рамках государственной программы возвращения армян на родину, в Армянскую ССР, откуда затем многие в ходе жизни, работы, расселялись по России.  

В настоящее время армян можно встретить в любом регионе нашей страны, в том числе и в Сибири, где они живут уже больше двухсот лет, но основные потоки армян в Сибирь пришлись на ХХ век:  в 30-е и послевоенные годы – на стройки народного хозяйства, но среди переселенцев на восток немало и потомков сосланных туда в 30-ые годы, в годы сталинских репрессий, а также заметна армянская община на Алтае – результат начатого Сталиным переселения армян на Алтай. Следующая большая волна переселенцев из Армении в Россию – после землетрясения в Ленинакане и Спитаке в 1988 году, а также в результате вооруженного конфликта в Нагорном Карабахе и погромов в Сумгаите [3].

В советские годы проживающих в России армян разных поколений и разного времени вселения можно было считать группой внутренних мигрантов в границах единого государства. После 1991 года, после распада Советского Союза, с появлением отдельного государства Республики Армения армяне России стали диаспоральной группой и с формальной точки зрения.

В настоящее время (по переписи 2021 г.) в РФ живет около 950 тыс. армян по национальности [4], т. е. 0,6%  от населения страны (впрочем, по неофициальным данным, – больше). Казалось бы – ничтожно малая доля, однако, армяне в нашей стране издавна заметны по своему вкладу в культуру, экономику, политику и пр.  Об этом давно и много написано, а вот заметен ли армянский след в географическом ландшафте России? Было бы преувеличением сказать, что он сразу бросается в глаза, однако, этот вклад не мал.   Хотелось бы коснуться двух характерных видов  армянского следа в российском ландшафте: материального его присутствия (это армянские церкви, выделяющиеся своей особенной архитектурой, хачкары, памятники известным деятелям культуры, науки, истории, произведения архитекторов-армян) и  наследия нематериального, но четко отражающего историческое присутствие  армян в России – топонимии, то есть географических названий, связанных с Арменией и армянами.

Армянские церкви в культурно-географическом ландшафте России

Хронология появления армянских церквей на территории России соответствует хронологии миграционных волн армян. Наиболее древняя армянская община  на территории России в границах 2025 года сформировалась в Крыму еще в средние века. Там же находится и наиболее древнее армянское культовое сооружение – монастырь Сурб Хач в трех километрах от города Старый Крым, основанный в 1358 году, возрожденный и снова действующий в наши дни [5].

Самые древние армянские церкви (XIII-XIV вв.) располагаются там же, в Крыму,  в Феодосии.. Они охраняются государством  как ценные исторические памятники.

Наиболее древний  армянский след в культурно-историческом  ландшафте Москвы, отражающий участие армянских воинов в завоевании Казани – это придел Григория Армянского в Храме Василия Блаженного, возникший еще  во времена Ивана Грозного (1530-1584).

В 2017 году отмечался важный для всех армян юбилей – 300-летие ААЦ в России.

В 1717 г., по инициативе Петра I,  была создана Астраханская армянская епархия, закрепившая уже начавшиеся с 1702 г. связи между  представителями армянской церкви и Российской империей.[6; 7].

В Российской империи до 1917 года армянские церкви действовали  в 38 населенных пунктах, в том числе в 6 крупных селах. Самые старые церкви, XVIII века, были сосредоточены на юге России  — в Астрахани, Феодосии,   в г. Можары (ныне Буденновск), в  Кизляре, Моздоке, в Ростове-на-Дону и ближайших к нему селах т пригородах:   Ново-Нахичевань,  Большие и Малые Салы. Чалтырь.  В таких городах, где были крупные армянские общины, было даже по 3-4 церкви (Астрахань, Армавир, Кизляр, Моздок, Феодосия), по две церкви было в столицах – в Москве и Санкт-Петербурге.  [8, 9]

Большинство дореволюционных церквей, созданных в основном в XIX веке,  относится к эпохе покорения Кавказа и к периоду переселенческих волн в результате русско-турецких войн и  соответственно сосредоточены в основном на юге — на Кавказе и в  Предкавказье.

Всего до нашего времени сохранилось около 80 армянских культовых сооружений (то есть церквей, монастырей, часовен и  хачкаров), созданных до революции 1917 г. В первые годы советской власти армянские церкви действовали примерно в 30 городах, почти все они – на юге России, за исключением Москвы и Ленинграда и церкви в Луганске. [9] В 1930-ые годы, в период борьбы с религией многие из них были разрушены, или «обезглавлены», превращены в различные советские учреждения, склады и т.п. Из старых церквей в советское время сохранились как действующие только церкви в Армавире, 1 из пяти в Астрахани, Владикавказе, в селе Едессия, одна в Москве, 2 в Ново-Нахичевани в Ростове-на-Дону. Более значимыми для окружающего ландшафта оказались те церкви, которые, хотя и были не действующими, но были превращены в музеи, как церковь Сурб Рипсиме в Ялте, или охранялись государством как памятник архитектуры, как церковь Св. Екатерины в Ленинграде, и поэтому сохранили свой первоначальный архитектурный образ.

В пост-советский период началось активное возрождение армянской церковной жизни на всей бывшей территории Советского Союза и в России, в частности. Началось активное строительство новых церквей. Первым армянским храмом, построенным в пост-советской России, в 1994 г.,   был  Храм Сурб Эчмиадзин в селе Шаумян Туапсинского района Краснодарского края, [110]

В настоящее время на территории Российской Федерации насчитывается более 120 храмов (принадлежащих Армянской Апостольской церкви). Практически в каждом субъекте РФ есть хотя бы одна церковь. Наибольшее их количество (53 церкви) в Южном федеральном округе, особенно в Краснодарском крае (19), в Крыму (16), в Ростовской области (13), Ставропольском крае (12). В  Приволжском федеральном округе – 8 церквей, в Центральном федеральном округе -7, в Уральском федеральном округе – 3, в Сибирском федеральном округе – 5 (в Барнауле, Тюмени, Красноярске и Новосибирске), в Северо-Западном федеральном округе – 4, в Дальневосточном федеральном округе – 2, в Москве и в Санкт-Петербурге – по 2 армянских церкви (2019).  [11].

Около 50 новых церквей появилось в XXI веке, этот армянский культурный след вышел уже далеко за традиционные пределы Юга России. Теперь новые армянские церкви возвышаются и в Центральной России, и в Поволжье, на Урале, в самых отдаленных или даже неожиданных местах Российской Фелерации – в Тюмени, Сургуте, даже в далеком Якутске и в Бурятском городке Гусиноозерск. Крупнейший армянский Храмовый комплекс, включающий кафедральный собор Сурб Аствацацин, церковь, хачкары, музей, культурный центр вырос в Москве в 2013 году и вот его с полным правом можно назвать ландшафтообразующим.   [9]

Вклад архитекторов-армян в культурно-географический ландшафт России

Есть и еще один вклад армян в культурно-географический ландшафт России. Его условно можно назвать скрытым. Внешне он может быть лишен стилистических армянских особенностей, Это – архитектурные сооружения, произведения архитекторов-армян. К таковым можно отнести, например, Театр Российской Армии,  (архитекторы Каро Алабян, Вас. Симбирцев и Бор. Бархин) и многие другие произведения Алабяна  (Крестовский мост в начале проспекта Мира в Москве, павильон «Армения» на ВДНХ, станция  метро Краснопресненская и др.).. Наверное никто не вспоминает Армению, идя по Новому Арбату, в создании которого принимал участие архитектор Мндоянц.  И все-таки армянский архитектурный стиль можно уловить даже в Норильске, где строили в 1930-ые годы М. Мазманян, Г. Кочар, К. Алабян.  [12] Даже не все армянские церкви выделяются своим армянским архитектурным стилем,  как, например, церковь Св. Екатерины в Санкт-Петербурге построенная в 1776 году в стиле классицизма (архитектор Ю.М. Фельтен), однако известно, что к ее реконструкции в ХХ веке имеет отношение Александр Таманян.  [13] Есть еще один заметный след укорененности армян в жизни России и в культурно-географическом ландшафте страны  – это памятники деятелям культуры —  армянам по национальности (А. Хачатуряну, С. Шаумяну, И. Айвазовскому), памятник армяно-российской дружбе = Франгуляна, в Москве и памятники – произведения скульпторов-армян (например, многочисленные скульптурные произведения Г.В. Франгуляна в Москве).

Топонимия

Существует еще один след, который оставляет каждый народ, живущий на Земле. Этотопонимия, связанная с историей и культурой того или иного этноса. Если речь идет не о коренном народе, а о мигрантах, о диаспорной группе, то наличие топонимов, так или иначе связанных с этносом, зависит от  величины диаспорной группы, степени ее интеграции в принявшее общество, от значимости вклада мигрантов в  экономику и культуру принявшей их страны.

Среди топонимов в России, связанных с Арменией и  армянами,  можно выделить несколько типов. Самые малочисленные, но очень устойчивые – названия физико-географических объектов. Это Армянский хребет и Армянский перевал, Шаумяновский перевал на Западном Кавказе (Краснодарский край). .  К этой же категории можно отнести Джамгаровский пруд и Лианозовский питомник в Москве.

Имеются также названия населенных пунктов, все они на юге России: Армянский базар, позднее переименованный в Армянск (Крым), Село Верхне-Армянская Хобза (б. Куру-дере),  Норашен Малый (Волково) и Большой –все  они входят в  Сочи, Новая Нахичевань (Ростов-на-Дону), село Шаумян (Егорлыкский район, Ростовская область), Сурб-Хач (ныне Буденновск) в  Ставропольском  крае, Тенгинка (Шапсуга), ныне –село Армянское, Краснодарский край, Туапсинский район. Некоторые топонимы с переменой названия оставались все равно армянскими. Так, населенный пункт Армянский аул в Краснодарском крае, основанный в 1839 году армянами, бежавшими в ходе Кавказской войны из черкесских аулов.[16]  , был переименован в 1848 г.  в Армавир в честь Армавира — древней столицы Армении (IV—II века до н. э.),.[15]  

В целом ряде российских городов можно встретить Армянскую улицу: Армянский переулок в Москве, Армянская улица в городах: Владикавказ, Ростов-на-Дону, Сочи., Феодосия;   Бывшая Армянская улица – Спартаковская улица в Казани. Была Армянская улица в Саратове: в конце XVIII в. [16]. Самая древняя улица (даже две) с одинаковым названием Армянская появились в 1431 году в Казани. [2] Севанская в Моске. Ереванская улица есть  в Астрахани, Владикавказе, Екатеринбурге, Москве, Новосибирске, Перми, Ростове-на-Дону, Сочи, Туапсе, Челябинске. [20]

Если в городах Юга России  это отражает исторически сформировавшуюся армянскую диаспорную группу, то в волжских городах   это память об армянских купцах, следовавших из Персии, из Исфахана, через  Астрахань по  волжским  городам.

Урбанонимы, то есть названия улиц, площадей и прочих городских объектов можно разделить на несколько типов или  категорий, что легко сделать на примере Москвы.  

Во-первых, по времени возникновения – дореволюционные (до 1917 года), советские (довоенные и военного времени, 1917-1945 гг.), советские послевоенные (1945-1991)  и постсоветские (с 1992 — по настоящее время). Во-вторых, выделяются исторические названия, связанные с районами первоначального расселения армянской диаспоры; топонимы, отражающие исторические события; категория топонимов, связанных с именами исторических деятелей, деятелей Октябрьской революции. Несколько топонимов связаны с именами  деятелей культуры — армян по национальности. Группа топонимов отражает географичеcкие названия на территории  Армении.

Кроме того, армянские топонимы можно разделить еще  на две неравные категории – а) стихийно сложившиеся в ходе истории и б) данные по решению городских властей.

Хотя количество топонимов, связанных с армянами, в Москве едва превышает три десятка, они отражают и историю развития армянской общины в Москве, и разные социальные слои населения, представленные в армянской общине – это и купцы и промышленники прошлых веков, и революционные деятели, и военачальники советского (и не только советского) времени, и деятели всех видов искусства, литературы. В армянских топонимах Москвы присутствуют и жертвы политических репрессий 1930-х годов, и те, кто осуществлял эти репрессии (ул. Атарбекова) [17]

Есть и еще одна категория топонимов – старые названия, переименованные улицы (Мануков переулок), даже исчезнувшие полностью с лица города в ходе нового строительства (2-ой Люсиновский переулок). 

Старейший армянский топоним в Москве – Армянский переулок. Название сложилось стихийно в конце XVIII в., однако местность была заселена армянами еще в XVI веке и получила свое название тогда же, но годоним окончательно сформировался к концу XVIII в. Это единственное название в Москве, связанное именно с первоначальным районом расселения армян, а ныне – с расположением здесь посольства Республики Армения. 

Новейший армянский топоним – Джамгаровская улица (бывший Проектируемый проезд № 5039) в Лосиноостровском районе Москвы.  Имя банкиров Джамгаровых, Джамгаровка, снова вернулось в эти места по просьбе жителей и по решению мэрии Москвы в 2013 году [18]

На примере Джамгаровской улицы можно убедиться в том, что процесс появления армянских топонимов на карте Москвы продолжается.[18]

В ходе истории топонимия живет своей жизнью, что-то приживается намертво, что-то отторгается  в пользу старого названия, а что-то меняется вместе с исторической ситуацией.  Надолго  приживаются топонимы,  сложившиеся спонтанно, возникшие из прозвищ, из характерной и всем заметной особенности места. Так, спонтанно, без официальных решений бывший Артамонов  переулок стал Армянским, хотя боярин Артамон Матвеев был весьма известным и достойным жителем Москвы.

Наиболее трудная и неспокойная жизнь выпадает на долю топонимов, родившихся по решению городского управления, особенно к определенной (чаще всего юбилейной) исторической дате.  Некоторые армянские названия исчезают с карты в связи с возвратом к предыдущему топониму, с ностальгическим восстановлением старинного названия.

Выводы

Армянское культурное наследие, как историческое, так и отражающее  современную жизнь армянской общины в России, носит двоякий характер — материального и нематериального свойства. Армяне легко интегрируются в российское общество, при этом избегая ассимиляции и сохраняя свою идентичность. Они не образуют  этнических гетто в городах, легко вписываются в самые разные профессиональные ниши. Рассмотрены две категории армянского наследия , заметного в культурно-географическом ландшафте России; материальное его присутствие в виде  армянских церквей и других культовых сооружений, памятников известным деятелям культуры, науки, истории, произведений архитекторов-армян и  наследие нематериальное, но четко отражающее историческое присутствие  армян в России – топонимия, то есть географические названия, связанные с Арменией и армянами.

 В силу естественной интегрированности в местное общество многие плоды деятельности армян неправомерно относить собственно к армянскому наследию. Это скорее можно назвать вкладом того или иного деятеля,  армянина по национальности, в общее дело русской культуры. К специфически армянскому наследию, очевидно заметному в культурно- географическом ландшафте России можно отнести, прежде всего, армянские церкви; а также оставшиеся за пределами данной работы армянские музеи (такие, как музей Топан при храмовом коплексе ААЦ в Москве) армянские школы в российских городах; памятник армяно-русской дружбе работы Франгуляна в Москве, армянские культурные общества; армянские рестораны и кафе, армянские продуктовые магазины; Армянским наследием в русской культуре  можно считать, безусловно,  и армянскую топонимию на карте России.

Галкина Тамара Артаковна

к.г.н., с.н.с., Институт географии РАН

Фото Виктора Коноплёва. Хачкары у монастыря Сурб Хач (Старый Крым)



Библиография

1. Belosiorov V.S., Galkina T.A., Kolossov V.A., Turun P.P. Les diasporas armenienne et grecque dans mosaique ethnique du Caucase du Nord.//Revue Europeenne des Migrations Internationales. Volume 14, N 3, 1998, AEMI, 1999. 242 pp., pp.103-125].
2. С. Мирзоян, Г. Авакян. Предисловие. //Российская и Ново-Нахичеванская епархия  Армянской Апростольской церкви. Исторический путь. Москва,  Российская и Ново-Нахичеванская епархия ААЦ, 2013, с. V
3. http://omskregion.info/news/13285-armyane_jivut_v_sibiri_bolshe_200_let/
   
   © Информационное агентство «ОМСКРЕГИОН»
4. https://fip.am/ru/38418]
5. Галкина Т.А. Связь времен и культур: армянская культовая архитектура в Европейской части России. / Исторический подход в географии и геоэкологии.  Материалы VII международной научно-образовательной конференции по исторической географии Санкт-Петербург, 21—23 сентября 2023 г., Санкт-Петербург, 2023, с. 414-420
6. Тунян В. Становление Астраханской епархии ФФЦ в XVIII- нач. XIX в./ 300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, с. 21
7. Мирзоян С.С. История Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви. /300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, стр.48-52.
8.  https://ru.hayazg.info/ Церковь_Сурб_Хач_(Буденновск)
9. Российская и Ново-Нахичеванская епархия  Армянской Апростольской церкви. Исторический путь. Москва,  Российская и Ново-Нахичеванская епархия ААЦ, 2013, с. V
10. [https://russia-armenia.info/node/101072]
11. Голос Армении/ https://www.golosarmenii.am/20041/culture/6318
12. Тигран Мирзоян. Он строил Норильск. https://dzen.ru/a/ZV48o2Bs6URiRc7Z. 22 ноября 2023
13. https://web.archive.org/web/20070716142232/http://grants.iatp.irex.am/modernarch/6-tamanjan.htm)]
14. Лаптев. Андрей История географических названий Руси. — Научная Книга, 2017. — 642 с. https://www.litres.ru/book/andrey-laptev/istoriya-geograficheskih-nazvaniy-rusi-171686/
15. Э. М. Мурзаев. География в названиях. — Наука, 1982. — С. 49. — 184 с.]
16. https://oldsaratov.ru/tags/ulica-armyanskaya#gsc.tab=0]
17. Галкина Т.А. Армянская топонимия на карте Москвы. / 300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, стр. 147-161.
18. Москва современная. Атлас города. Центр Москвы – 1 : 6000 (в 1 см  60 м). Вся Москва: 1 : 12500 (в 1 см 125 м). Ближнее Подмосковье: 1 : 120000 (в  1 см – 1,20 км). Москва, МАГП, ООО «Атлас Принт», 2006].
19. Бакинские комиссары // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
20. https://ru.wikipedia.org/wiki/Ереванская улица].